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『사간장경』은 사찰에서 직접 시주를 받아 사찰 단위로 간행한 대장경에 해당하는 불교경전이다. 신라시대에는 사찰 중심으로 경전 간행이 이루어졌으며, 751년경 목판인쇄본 『무구정광대다라니경』이 신라의 최고(最古) 인쇄물로 추정된다. 고려시대는 숭불정책으로 경전 간행이 활발해졌으며, 『초조대장경』, 『재조대장경』 등이 국가 차원에서 판각되었다. 조선시대에는 불교 탄압에도 불구하고 왕실을 중심으로, 한편으로는 사찰 단위로 불경 간행사업이 성행하였다. 사간장경은 사찰에서 간행된 경들 중 국가 차원이 아닌 개인이나 가문의 영달을 위해 사찰에서 판각된 판본을 의미한다.

사겁은 세상이 성립했다가 소멸하고 다시 생성되는 성겁, 주겁, 괴겁, 공겁의 네 시기를 가리킨다. 성겁(成劫)은 세상이 처음 탄생하는 기간으로 20겁이 소요된다. 주겁(住劫)은 인간의 업력에 따라 수명의 증감이 일어나게 되는 기간으로 20겁의 시간 동안 유지된다. 괴겁(壞劫)은 주겁이 지난 후 20겁 동안 점차 파멸되어 가는 시간이다. 공겁(空劫)은 세계가 완전히 소멸하고, 다음 세계가 성립하는 성겁에 이르기 전까지의 20겁의 시간이다. 사겁설은 불교의 시간론으로, 생성과 소멸의 반복은 공간상뿐만 아니라 시간상으로도 무수히 반복된다고 보았다.

사경은 불교 경전을 베껴 쓰는 불교 의식이다. 초기의 사경은 불경을 널리 보급시키는 수단이었으나, 목판본이 유행하면서 ‘서사의 공덕’이라는 신앙적인 면이 강조되었다. 고려 시대의 사경은 실용성보다는 신앙적인 면이 강조된 화려한 장식경이 주류를 이루었다. 사경의 형태는 권자본(卷子本)과 절본(折本)이 있는데 보통 절본이 많다. 겉표지에는 금은니로 보상당초문을 그리고, 안표지에는 경전의 내용을 풀이하여 그림으로 그렸다. 금선으로 가늘게 구획을 나누고, 글씨는 은자로 썼다. 사경에 쓰인 서체는 당사경서체, 신라경서체, 구양순의 해서체를 사용했다.

조선후기 승려 성총이 경전과 관세음 관련 영험 사례를 정리하여 1686년에 간행한 불교서. 영험기. # 개설 2009년 충청북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 『사경영험(四經靈驗)』은 1686년(숙종 12) 성총(1631∼1700)이 『금강경』, 『법화경』, 『화엄경』 등의 경전과 관세음 관련 영험 사례를 정리한 책으로 단양 방곡사(傍谷寺) 소장본이다. # 편찬/발간 경위 단양 방곡사 소장본 『사경영험』은 백암(栢庵)성총이 1686년(숙종 12)에 간행한 책으로, '『사경지험기(四經持驗紀)』'라고도 한다. ...

사경원은 사경(寫經)을 실시한 장소이자 기관이다. 사경은 부처님께서 말씀하신 경전을 베껴 적는 것을 말한다. 승려나 재가 신도들에 의해 많은 사경이 이루어졌고, 이를 전문적으로 하는 승려인 사경승(寫經僧)이 등장하였다. 고려시대에 이르러 사경원 또는 사경소(寫經所)가 설치되어 전문 사경승들이 경전을 서사하였다. 무신집권기 중기 이후부터는 국가에서 사경원을 설치하였다. 충렬왕과 충숙왕 및 충선왕 때에 금자원(金字院)과 은자원(銀字院)이라는 사경소가 있었다.

굴산사는 강원특별자치도 강릉시 구정면에 있었던 남북국시대 통일 신라의 선승 범일이 창건한 사찰이다. 847년에 범일이 창건했다는 기록과 851년 명주도독 김공의 청으로 범일이 주석하였다는 기록이 있다. 범일에 의해 굴산사는 사굴산문의 본산으로 발전하였다. 범일 이후 굴산사 관련 기록이 거의 없으나 발굴 조사 결과 11세기 후반에 크게 중창한 것으로 보이며, 조선 전기 자료에는 기록되지 않아 조선 전기에 사찰이 폐쇄된 것으로 추정된다. 현재 보물로 지정된 승탑, 당간 지주 및 강원도 문화재로 지정된 석불좌상 등이 남아 있다.

사굴산파(闍崛山派)는 통일신라 문성왕 때 선승 범일(梵日)이 강릉의 굴산사(崛山寺)에서 선풍(禪風)을 크게 일으키면서 형성된 산문이다. 사굴산문, 혹은 굴산문 등으로도 부른다. 소위 구산문의 하나에 해당하며, 신라 말 성주산문(聖住山門)과 더불어 가장 번성했다. 고려시대에도 대표적인 산문의 위상을 유지했다. 특히 고려 후기 수선결사를 일으킨 지눌이 사굴산문 출신이다.

사념처는 몸, 느낌, 마음 상태, 현상[身·受·心·法]에 대해 주의력을 불러일으키는 수행법이다. 사념주, 사의지, 사지념, 사념, 사념수관이라고도 한다. 몸에 대한 애착을 끊고, 감각기관과 마음에서 생겨나는 괴로움을 정체를 파악하여, 무상의 이치를 깨달아 현상계에서 독자적으로 존재하는 자아가 없음을 터득하는 것이 목적이다. 사념처는 인도 초기 불교에서 명상을 대표하는 핵심적인 방법 중 하나이다. 몰입 유형의 사마타 명상과 관찰 유형의 위빠사나 명상과 더불어 불교 사상사에서 하나의 기준을 제시하고 있다는 점에 그 의의가 있다.

고려시대 행해진 십팔도·금강계·태장계·호마의 행법을 말하는 불교의식. # 내용 가행(加行)은 방편(方便)이라는 의미를 지니며, 사도가행은 전법관정(傳法灌頂)에 앞서서 행하는 4종의 행법을 말한다. 사도(四度)의 ‘度’는 득도(得度)의 ‘度’와 동일한 의미로서, 생사를 넘어 열반에 이른다는 의미를 지닌다. 사도가행은 밀교(密敎)의 십팔도(十八道), 금강계(金剛界), 태장계(胎藏界), 호마(護摩)의 행법을 말한다. 이 밖에 밀의(密儀)의 유파에 따라 십팔도에 이어 부동법(不動法)을 행하는 등 그 차례나 구성이 차이를 나타내는 경 ...

참된 수행의 결과로 생겨난다고 여겨지는 구슬 모양의 유골을 가리키는 불교용어. # 내용 유신(遺身)·신골(身骨)이라고도 한다. 사시(死屍) 또는 유골을 말하는 것으로서 ≪현응음의 玄應音義≫ 제6에는 “사리는 바로 설리라(設利羅)라고 하며 번역하여 신골이라 한다.”고 하였다. 사리는 여러 가지로 분류된다. 형태에 따라 전신사리(全身舍利)와 쇄신사리(碎身舍利)를 말하고 있다. 즉 신체 자체로 볼 때는 전신사리이고 다비(茶毘)한 뒤의 신골은 쇄신사리라 할 수 있다. 이 경우 쇄신사리는 세골(細骨) 내지 흰 분말의 경우가 있으나 ...

『사리영응기(舍利靈應記)』는 1448년(세종 30)에 세종이 내불당(內佛堂) 낙성을 경찬하는 법회에서 일어난 불사리 감응의 이적을 기록한 글이다. 세종의 명으로 김수온이 지었고, 1449년(세종 31)에 활자로 인쇄하였다. 문소전(文昭殿)에 불당 건립과 경찬회까지의 일을 담고 있다.

불교에서 불사리(佛舍利)에 공물을 공양하고 그 공덕을 찬탄하는 종교의례. 불교의식·법회의식. # 내용 ‘사리강(舍利講)’이라고도 한다. 사리는 6바라밀(六波羅蜜)을 닦은 공덕으로 생기거나, 또 계(戒)·정(定)·혜(慧)로써 훈수(熏修：오랫동안 수행함)에 의해 생기는 것이기 때문에 매우 얻기가 어렵고, 제일가는 복전(福田)이 되므로 이를 신앙의 대상으로 삼는다. 사리는 전신사리(全身舍利)·쇄신사리(碎身舍利)·생신사리(生身舍利)·법신사리(法身舍利) 등의 구별이 있다. 전신사리는 다보불과 같이 전신이 그대로 사리인 것이고, 쇄신사 ...

사마타는 외부 대상에 대해 감각기관을 다스려 마음이 동요되지 않고 고요하게 하는 것을 의미한다. 지(止), 적정(寂靜)이라고도 하며 선정(禪定)을 의미하는 대표적인 용어이다. 사마타는 하나의 대상에 집중하여 탐욕과 번뇌 등의 작용을 그치게 함으로써 마음의 평온을 얻는 명상법이다. 사마타 명상법에서는 마음속에 탐욕과 번뇌가 있으면 대상의 모습을 있는 그대로 보지 못한다고 생각했다. 그래서 먼저 탐욕과 번뇌의 작동을 멈추게 하는 과정이 필요하다고 여겼다. 사마타 명상은 마음이 탐욕과 번뇌 등에서 벗어난 상태인 마음의 해탈을 지향한다.

『사명당대사집(泗溟堂大師集)』은 임진왜란 당시 의승장으로 활약한 사명 유정(四溟惟政)이 쓴 시와 기문을 모은 시문집이다. 제자 혜구(惠球)가 1612년(광해군 4) 7권 1책의 목판본으로 간행하였고, 성일(性一)이 1653년(효종 4)에 중간본을 간행하였다.

유정(惟政)을 중심으로 한 불교의 일파. # 내용 유정의 당호는 사명으로 휴정(休靜)의 대표적인 제자이다. 유정은 선(禪)과 교학(敎學)을 함께 갖추었고 또 임진왜란에 큰 공을 세운 고승으로 문인은 백여명에 이르는데 대표적인 제자로는 상응(祥應)·계주(戒珠)·인잠(印岑)·혜구(慧淨)·행정(行淨) 등의 이름이 전해지고 있다. 이 문파는 『화엄경』과 『법화경』 등의 불교 주요경전의 연구에도 매우 힘을 기울였고 선교쌍수(禪敎雙修)를 중요시하였던 문파로서, 현재에까지 그 명맥이 이어져 내려오고 있다.

중생에게 즐거움을 주고 괴로움과 미혹을 없애주기 위해 보살이 가지는 자·비·희·사의 4가지 무량심을 의미하는 불교교리. # 내용 모든 중생에게 즐거움을 주고 괴로움과 미혹을 없애주는 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 네 가지 무량심을 의미한다. 자무량심(慈無量心)은 모든 중생에게 즐거움을 베풀어 주는 마음가짐이며, 비무량심(悲無量心)은 중생을 불쌍히 여기는 마음으로 고통의 세계로부터 구해내어 깨달음의 해탈락(解脫樂)을 주려는 마음가짐이다. 희무량심(喜無量心)은 중생으로 하여금 고통을 버리고 낙을 얻어 희열하게 ...

사선정과 함께 공무변·식무변·무소유·비상비비상처정 등 무색계의 4가지 불교수행법. 무색계정. # 개설 범어로는 'catasra ārūpya-samāpattaya', 팔리어[^1]로는 'catasso āruppa samāpattiyo'라고 한다. 무색계[^2]와 관련된 선정이므로 무색계정(無色界定)이라고도 한다. 초기불교에서 사선정(四禪定)[^3]과 함께 자주 언급되는 수행법인 사무색정의 4가지 선정은 공무변처정(空無邊處定) · 식무변처정(識無邊處定) · 무소유처정(無所有處定) · 비상비비상처정(非想非非想處定 ...

부처와 보살이 네 가지 두려움을 갖고 있지 않아 설법하는 데에 망설이거나 주저함이 없다는 내용을 가리키는 불교용어. 사무소외. # 개설 범어로는 catvāri vaiśāradyāni이다. 사무소외(四無所畏)라고도 한다. 크게 부처의 사무외와 보살의 사무외로 나뉘는데, 그 내용에 있어 약간의 차이가 있으나 설법을 하는 데 두려움이 없다는 의미는 공통된다. # 연원 및 변천 부처가 열반한 뒤에 제자들이 부처의 위대함을 찬탄하면서 성립한 교의가 바로 불타관(佛陀觀 ...

조선후기 석왕사 내원암 조실을 역임한 승려. # 내용 성은 조(趙). 호는 철요(鐵鷂), 당호는 단파(檀波). 함경남도 안변 출신. 어려서 아버지를 여의고 어머니가 그를 안변 석왕사(釋王寺)에 맡겨 승려가 되게 하였다. 당대의 대강백인 영허 선영(映虛善影) 대사에게 『화엄경』과 선(禪)을 배웠다. 그 뒤 석왕사 내원암(內院庵) 조실을 역임하며 학인을 지도하였다. 시문에 뛰어났으며, 추사 김정희(金正喜)와 친교를 맺었다. 김정희가 그에게 준 시 1수가 전한다.

사미는 불교 교단에 처음 입문하여 사미십계를 받았지만 아직 정식 승려가 받는 구족계는 받지 못하고 수행하는 남성 출가자이다. 남자가 출가를 해서 6개월~1년 동안 행자 생활을 한다. 행자는 승려가 될 결심을 다짐한 뒤, 은사를 정하고 사미계를 받아 사미가 된다. 비구가 되기 전까지 사미는 사미십계를 지키고 불교의 수행과 의식에 필요한 일을 익힌다. 그리고 참선 또는 염불, 불교의 기초 입문서인 ≪초발심자경문≫을 익힌다. 사미십계란 사미가 지켜야 할 유년 수도승들이 범하기 쉬운 기초 계율 열 가지를 가리킨다.